Nel 912 Oleg morì e sul trono salì il principe Igor' di Kiev. Igor faticò a mantenere la posizione di Rus' di Kiev. A nord dalla capitale le tribù dei Drevljani e Ulichiani si ribellarono a causa dell'alta tassazione. I Peceneghi tornarono nelle steppe ucraine e spesso attaccavano il regno kievano. Le relazioni con Costantinopoli peggiorarono e Igor lì attaccò nel 994, tuttavia l'esercito di Rus' fu sconfitto e Igor firmò un altro trattato che vide la posizione di Kiev meno favorevole che in precedenza. Igor venne ucciso dalla tribù dei Drevljani durante un viaggio per raccogliere i tributi.
Santa Ol'ha di Kiev
Prima di salire al trono Igor sposò una donna variaga, Olga, che salì al trono dopo la sua morte e divenne così la prima donna a regnare sulla Rus' di Kiev. Il suo regno durò dal 945 al 962, quando il figlio Svjatoslav I di Kiev compì ventuno anni. Nonostante la conversione al cristianesimo di Olga, nessuno dell'elité variaga si convertì, continuando a seguire i riti pagani.
Il territorio dell'attuale Ucraina è abitato all'incirca dal 32 000 a.C., in piena età paleolitica; durante il Medioevo, la regione fu il punto centrale della cultura degli slavi orientali, con la federazione tribale del Rus' di Kiev che costituì la base dell'identità ucraina.
Il principato della Rus' di Kiev
La fondazione e il principe Oleg di Kiev
Nel 882 il principe variago (vichingo) Oleg di Kiev arriva a Kiev, uccide Askold e Dir, i Variaghi del gruppo di Rjurik che erano già lì, conquista la città e, secondo la Cronaca degli anni passati "Si proclama il principe di Kiev e dice "Questa è la madre delle città di Rus' ". Oleg è considerato la prima figura storicamente accertata sul trono di Kiev e per questo è considerato il fondatore della Rus' di Kiev. Il termine Rus' significa "uomini che remano" e fu assegnato ai principi variaghi e alle terre che governavano. Questo significa che le terre intorno a Kiev, Perejaslav e Černihiv, le città ucraine del Dnepr, formavano un triangolo che in origine era conosciuto come la Terra della Rus'. La tribù dei Poliani di Kiev, che abitava questa regione, adottò per sé il nome Rus' dai Variaghi intorno al IX secolo. In seguito, in senso più ampio, iniziarono a usare il termine "Rus" per indicare tutti i territori sotto l'egemonia dei principi di Kiev, anche se per tutta l'esistenza della Rus' di Kiev, la terra di Rus' continuò a riferirsi principalmente alle terre dell'Ucraina del Dnepr, il suo terra del cuore e nucleo. L'élite variago si assimilò rapidamente alla popolazione locale. Sotto la guida di Oleg comincia il periodo della crescita del Regno kievano che durò per un secolo. Oleg iniziò a raccogliere tributi da varie tribù subordinate a Kiev. Tra l'883 e l'885 assoggettò altre tribù, come i Drevljani, gli Siverjany e i Radimichi. Le più lontane tribù del sud sono state conquistate nell'890. Nel medesimo anno, attacca l'Impero bizantino e nel 911 li forza di firmare un trattato che esonerava i mercanti di Rus' dai dazi doganali e gli conferiva un posto di residenza durante le loro missioni di affari a Costantinopoli (Istanbul). Kiev diventa il centro del commercio dell'Est Europa, Podil, il distretto di Kiev che esiste ancora, era pieno di mercanti che passavano per Dnipro sulla via verso il Mar Baltico. Oleg estese l'Impero kievano e contenne i nemici dell'area, i Cazari e i bizantini.
Il toponimo Ucraina deriva dalla lingua slava orientale antica u-kraina, formato da u ("presso") e kraina ("confine"), dalla radice slavakraj (limite, bordo). Quindi la parola ucraina significa "marca", "regione di confine". Inizialmente il termine era applicato ai confini fortificati dei diversi principati della Rus' di Kiev senza una specifica fissazione geografica e il primo utilizzo documentato appare nel Codice ipaziano in riferimento all'anno 1187 e in connessione con la morte di Vladimir Glebovič, sovrano del Principato di Perejaslavl, che costituiva la regione di frontiera sud-orientale della Rus' e la cui linea di fortezze lungo il fiume Sula fungeva da scudo militare contro le incursioni dei Poloviciani. Il Codice Ipaziano afferma che «nell'ucraina si gemette per lui» (ѡ нем же ѹкраина много постона - O nem že ukraina mnogo postona). Nello zarato russo il termine venne adoperato dall'inizio del XVI secolo in riferimento alla regione a ridosso della linea fortificata che si estendeva sulla frontiera sud-orientale (come protezione dalle incursioni dei tatari) per diverse centinaia di chilometri, dalle foreste di Brjansk a Perejaslavl' Rjazanskij (Переяславль Ряэанский), nella parte meridionale dell'alto bacino del fiume Oka. La conversione in nome proprio avvenne a partire dal XVII secolo quando, nel Regno polacco-lituano, i cronisti cominciarono a usare il termine in riferimento al territorio sud-orientale, dalla Podolia al Dnepr, per la sua funzione di confine con il mondo nomade tataro del sud. Per esempio, il cronista polacco Samuel Grądzki, che scrisse della rivolta di Chmel'nyc'kyj nel 1660, spiegò la parola "Ucraina" come il nome della terra situata al confine del Regno polacco. Nella legislazione russa del XVII secolo appaiono poi termini come la "Piccola ucraina russa" oppure "l'ucraina detta Piccola Russia" in riferimento alla regione sulla riva sinistra del medio Dnepr, mentre quella sulla riva destra era chiamata "Ucraina polacca".
10 novembre Giorno del Ricordo anniversario della morte di Mustafa Kemal Atatürk, nel 1938 24 novembre Festa degli insegnanti celebrazione per gli insegnanti.
Il lupo, come animale totem più sacro e più elevato dei Turchi, svolge un ruolo importante in molte saghe e miti. I Turchi consideravano il lupo come il loro progenitore. «Il lupo è l'animale che nell'antica mitologia turca sembra svolgere il ruolo più significativo. Probabilmente la leggenda originaria dell'antenato lupo si è sviluppata presso gli Hsiung-nu (o Unni), e cioè in un tempo ignoto, ma senza dubbio molto precoce. Shiratori scrive che nel periodo precristiano essa appare già ben formata nel Wu sun di Išíq Qul e di Ili, che sono indoeuropei o prototurchi. Due racconti ce li rendono familiari. Entrambi narrano di una lupa che allatta un trovatello, e di un corvo che volteggia su di loro.
Il libro di Dede Korkut dell'XI secolo racchiude dodici saghe degli Oghusi. Tra questi vi sono miti tribali, saghe di eroi e strazianti storie d'amore. Esso risale al primo periodo islamico di Turchi, nel quale hanno prevalso ancora gli elementi tengristici nella cultura turca. Si presume che perfino la maggioranza di queste storie risalgano al periodo preislamico e solo a posteriori siano stati infiorettati con elementi islamici.Bogac Khan, figlio di Dirse Khan Il saccheggio cerimoniale della casa di Salur Kazan Bamsi Beyrek, figlio di Kam Büre Bey La prigionia di Uruz Bey, figlio di Kazan Bey Deli Dumrul, figlio di Duha Koca Kan Turali, figlio divon Kanli Koca Yigenek, figlio di Kazilik Koca La lotta di Basat con Tepegöz Emren, figlio di Begil Segrek, figlio di Uschun Koca La prigionia di Salur Kazan Il conflitto tra Ogusi interni ed esterni.
Ci sono tra i popoli turchi varie saghe differenti sulla creazione. Presso i cosiddetti Turchi Settentrionali è diffuso soprattutto il dio Kaira Khan. All'inizio non c'era niente all'infuori di un gigantesco mare di nome Talay. Non c'era nessuna terra, nessun sole, luna o stella. Kaira Khan e un uomo volano sull'acqua (in parecchie fonti sotto le sembianze di cigni o di oche selvatiche, o cavalcando su di essi). L'uomo si ritiene un po' migliore del dio e lo stuzzica con piccoli scherzi. Gli spruzza l'acqua del mare in faccia, per dimostrare il suo coraggio. Perde però il controllo e per poco non affoga. Il dio lo salva dall'acqua e improvvisamente fa emergere una roccia dal mare. Sulla quale si siedono. Capisce che deve creare la terra. ordina all'uomo di tuffarsi nell'acqua e di andare a prendere la sabbia dal fondo. l'uomo è perfido e ingrato, intuisce l'intenzione del dio e andando a prendere la sabbia ne nasconde in bocca (o meglio nel becco) un po' anche per sé stesso, per crearsi la propria terra. Segue un nuovo ordine del dio e sparge la sabbia sull'acqua. Improvvisamente sorgono isole che crescono in modo fulmineo e diventano terra. Ma anche la sabbia nella bocca dell'uomo comincia ad aumentare. Le sue guance diventano sempre più grosse, rischia di soffocare e di morire. Kaira Kahn gli ordina di sputare la sabbia, in modo che non muoia. Da quello che ha sputato sorgono (orribili, inutili) montagne sulla bella terra, che prima era solo vasta e piatta steppa. Kaira Kahn parla: tu hai peccato e volevi ingannarmi. I pensieri dei popoli che mi onorano saranno puri e si rallegreranno per la luce del sole. Il tuo nome sarà Erlik. Gli uomini che desiderano il peccato saranno il tuo popolo. Kaira Khan fa crescere un albero gigantesco su un colle con nove rami. Sotto questo albero siedono Törüngey ed Eje, i progenitori di tutti gli uomini.
Il cacciatore Binegger è un grande cacciatore, molto apprezzato nella sua tribù. Ma dopo aver fatto il grande errore di inseguire il sacro Maral, che è in realtà la dea della foresta sotto le sembianze di un cervo, è punito in modo terribile.
La storia è contenuta in quattro brevi strofe, che rimani tra loro. È usato anche come testo di canzoni nella musica popolare tradizionale. I cantanti cantano la storia dalla prospettiva di Binegger e delle cantanti dalla prospettiva della dea della foresta.
La saga di Ergenekon è altrettanto diffusa tra i popoli turchi. Essa tratta di una grande crisi degli antichi Turchi. Secondo la saga i Turchi dopo una grande sconfitta, guidati da un lupo, devono stabilirsi in una valle difficilmente accessibile di nome Ergenekon. Solo dopo molte generazioni questa valle diventa troppo stretta per il popolo, che cerca quindi strade che gli consentano di lasciarla. Alla fine i fabbri fondono una montagna di minerale di ferro, e il popolo ritorna di nuovo nella steppa con l'antica forza e annuncia a tutti i popoli che i Göktürk hanno ripreso il loro antico posto.
Kirk kiz
La saga delle Kirk kiz (in italiano: "quaranta fanciulle") descrive l'origine dei Kirghisi. La figlia di Sari Khan (che governava la parte occidentale del regno dei Göktürk) fa in compagnia delle sue 39 domestiche una gita a un lago di montagna incantato. Sulla riva del lago toccano la schiuma bianca che si deposita a riva. Da ciò rimangono tutte incinte. Il Khan allora le manda in una foresta, dove partoriscono i loro bambini, e da allora in poi sono chiamate Kirkkizlar, le "quaranta fanciulle". Ma in tutta la Turchia occidentale c'è un'intera serie di diverse "saghe delle quaranta fanciulle" che richiamano l'attenzione su importanti luoghi che si chiamano "Quaranta fanciulle".
Dokus oghus-On uighur
Letteralmente: "9 Oghuz-10 Uiguri", ma anche i figli dell'albero. Si tratta di una leggenda sull'origine degli Uiguri.
Göç
Letteralmente: "espulsione", "trasloco". Questa è una tradizione che contiene moltissime informazioni sulla visione e sul modo di vivere degli antichi Turchi. Nella storia, i nemici cinesi scoprono che i Turchi ricavano la loro potenza da una roccia che venerano come sacra. Un ambasciatore dei Cinesi porta in moglie al Khan turco una principessa cinese, per costruire rapporti amichevoli tra i due popoli. In cambio, all'ambasciatore viene concesso di scegliere un dono. Egli allora decide per la roccia che i Turchi venerano come sacra da 40 generazioni. I Cinesi versano quindi aceto sulla roccia e gli danno fuoco. La roccia si frantuma in mille pezzi. Questi pezzi sono subito portati via su carri trainati da buoi e suddivisi fra tutti i maghi della Cina. Le pietre, dovunque arrivano, portano forza, fortuna e benedizioni. Ma nel paese dei Turchi il cielo assume improvvisamente una strana colorazione gialla. Gli uccelli smettono di cantare, le piante cominciano ad appassire e tra la popolazione si diffondono epidemie. Dalla natura odono improvvisamente le voci degli Yer Su (spiriti della terra e delle acque). Gridano "...andate via, andate via..." („gööc gööc...“). I Turchi partono quindi in cerca di nuove terre, ma le voci cessano solo dopo che hanno viaggiato per mesi.
Una delle più significative di tutte le saghe turche è la saga su Oghuz Khaghan, poiché molti degli attuali popoli turchi nell'Asia centro-orientale si vedono come discendenti degli Oghuz. Essa tratta della vita di Oghuz Khan, della sua nascita fino alla spartizione solenne del suo regno tra i suoi sei figli. Questa saga contiene molti importanti cenni alla precedente storia turca. Fornisce spiegazioni sull'origine di vari ceppi come ad es. i Kipčaki. Narra anche di una grande guerra tra l'esercito di Oghuz e quello di suo padre.
Epopea di Manas
L'opera centrale della letteratura kirghisa è la grande epoepa di Manas, estremamente più lunga dell'Odissea und e da circa 1.000 anni preservata e ampliata mediante trasmissione orale. Essa canta le gesta dell'eroe Manas e dei suoi discendenti, che nel X secolo preservarono la libertà kirghisa in lotta con i vicini Uiguri.
