TERZA PAGINA: UN BINOMIO IMMENSO FREISA DI CHIERI E ASPARAGI DI SANTENA

DI FREISA IN FREISA

Piazza Cavour torna a ospitare un grande spazio dedicato al gusto e alla musica. Le cantine del territorio proporranno in assaggio, in modalità walk around tasting, la Freisa, in tutte le sue sfaccettature, i vini della Collina Torinese e delle province di Torino, Asti e Alessandria.A impreziosire e completare il percorso di degustazione, l’Enoteca Regionale dei vini della Provincia di Torino proporrà, con un banco degustazione dedicato, un vero e proprio viaggio nel panorama enologico della provincia di Torino.
I vini potranno essere abbinati a una ricca proposta di cucine di strada di qualità a base di prodotti regionali e a tipicità gastronomiche locali.
Protagonista anche la musica: sabato in piazza Cavour un lungo DJ Set, in collaborazione con Croce Rossa Italiana Comitato di Chieri, accompagnerà la serata con la partecipazione straordinaria di Francesco Quarna e Maurizio Rossato di Radio DEEJAY.
Domenica il centro storico si animerà grazie alla musica dal vivo: in via Vittorio Emanuele II le incursioni musicali della fanfara BandarAdan, punto di riferimento da oltre 20 anni dell'arte di strada con le sue coinvolgenti sonorità klezmer, gipsy e balkan meticciate con riverberi latinoamericani; in via Palazzo di Città musica e balli popolari occitani a cura del gruppo Controcanto; in piazza Cavour musica e interviste a cura di Radio GRP e per concludere la Filarmonica San Marco - Wind Orchestra vi porterà in viaggio tra colonne sonore e brani originali per orchestra.

(Home - Di Freisa in Freisa)

SAGRA DELL'ASPARAGO DI SANTENA

La 93ª edizione della Sagra dell’Asparago di Santena non è solo una festa: è il racconto di un territorio che cresce, innova e si riconosce nelle proprie radici.
Dal 15 al 24 maggio 2026, Santena torna a essere un punto di riferimento, accogliendo migliaia di visitatori in un’esperienza che unisce eccellenza agricola, cultura e convivialità. L’asparago di Santena, prodotto simbolo della nostra identità, diventa il filo conduttore di un evento che guarda al futuro senza dimenticare la propria storia.
Il PalAsparago rappresenta il cuore operativo della manifestazione, dove la tradizione gastronomica incontra l’organizzazione e la capacità di una comunità di lavorare insieme. Accanto alla proposta culinaria, la Sagra si sviluppa in un ricco programma di eventi, incontri, spazi espositivi e momenti di intrattenimento pensati per un pubblico ampio e trasversale.
Questa edizione assume un valore ancora più significativo grazie al riconoscimento di “Sagra di Qualità”, conferito da UNPLI, che certifica l’impegno nella valorizzazione delle tradizioni locali, nella sostenibilità e nella capacità organizzativa. Un risultato che non rappresenta un punto di arrivo, ma uno stimolo a migliorare e crescere ulteriormente.
Fondamentale resta il contributo dei volontari della Pro Loco Santena APS: donne e uomini, giovani e meno giovani, che con passione e senso di appartenenza rendono possibile ogni aspetto della manifestazione. La Sagra è, prima di tutto, una comunità in azione.
Pro Loco Santena APS

(93ª Sagra dell’Asparago di Santena | Programma, Menù ed Eventi)

FLOR

Torna a Torino, da venerdì 22 a domenica 24 maggio 2026, l’attesa edizione di FLOR Primavera, storica mostra mercato dedicata al florovivaismo che ritrova la sua sede originaria nel suggestivo Parco del Valentino. L’evento, a ingresso libero e con orario continuato dalle 9:30 alle 19:00, segna un ritorno significativo in un luogo simbolo della tradizione botanica cittadina, che già nel 1961 vide nascere la manifestazione e che nel 2009 ospitò la prima edizione firmata dalla Società Orticola del Piemonte.Per tre giornate, oltre 100 vivaisti, artigiani e produttori agricoli animeranno i viali del parco con una vasta selezione di piante, fiori e proposte per il giardino. Accanto alle eccellenze florovivaistiche, troveranno spazio creazioni artigianali che spazieranno dai gioielli in vetro e argento alle decorazioni in metallo riciclato, fino a ceramiche e oggetti in legno, insieme a una curata proposta di prodotti alimentari come marmellate, taralli e frutta disidratata. Il tema scelto per il 2026, “Aquarium”, richiama le storiche esposizioni oceanografiche ospitate nel parco nel 1884 e nel 1911, sottolineando il legame tra natura, storia e cultura.
Quest’anno si aggiunge al programma della manifestazione anche “Verde Trama”, una sezione dedicata alla moda sostenibile e ai tessuti ecologici, dove l’attenzione alle materie prime e alle tecniche produttive si traduce in una visione contemporanea del vestire. Completa l’offerta un’area street food immersa nel verde, con una selezione di food truck e stand gastronomici che spaziano dagli hamburger ai sapori della tradizione romana, fino a contaminazioni italo-giapponesi. Un mix di natura, artigianato e cultura del verde per l’atteso appuntamento sabaudo con Flor Primavera 2026.
Quando
Data/e: 22 Maggio 2026 - 24 Maggio 2026
Orario: 09:30 - 19:00
Dove
Viale Pier Andrea Mattioli
Viale Pier Andrea Mattioli - Torino
Prezzo
Gratuito

(https://www.guidatorino.com/)

18 MAGGIO 2026

  EUROPA PARTE 1984 - Stati dell' Europa Parte 1876

TURCHIA FQ

Popolazione Fa - Gruppi etnici

Popolazioni turche 131

MHALLAMI a

Gli mhallami, chiamati anche mardalli, costituiscono un gruppo etnico arabo originario della provincia di Mardin, in Turchia sudorientale. Suddivisi in numerosi clan, sono di religione musulmana sunnita sciafeita e parlano un dialetto arabo mesopotamico settentrionale. Gran parte della comunità emigrò in Libano nel corso del XX secolo, stabilendosi principalmente a Beirut, Tripoli e nella valle della Beqa', rimanendo tuttavia ai margini della società libanese. Con lo scoppio della guerra civile in Libano molti dei clan mhallami emigrarono in Germania, dove costituiscono oggi la gran parte della locale comunità libanese. Molti clan mhallami in Germania sono stati coinvolti in attività criminali.

Secondo la gran parte delle fonti gli antenati degli mhallami si stabilirono nella regione di Midyat nel V secolo; essi si ritiene discendano dalla tribù araba dei Banu Shayban, affiliati ai Rabi'a. Dopo essersi inizialmente convertiti al cristianesimo, con l'arrivo dell'islam in Anatolia nel VII secolo gli antenati degli mhallami abbracciarono rapidamente la nuova fede.
Alla nascita della Repubblica Turca di Mustafa Kemal Atatürk nel 1923 la regione abitata dagli mhallami risultava sottosviluppata dal punto di vista infrastrutturale ed economico; lo Stato turco adottò una politica di turchizzazione forzata atta ad assimilare le minoranze etnolinguistiche, reprimendo l'identità e la cultura araba degli mhallami. Con la ribellione dello Sceicco Said del 1925 e la conseguente repressione dello Stato turco, numerosi mhallami cominciarono a emigrare in massa verso il Libano e la Siria. Altre motivazioni importanti che portarono molti mhallami a emigrare dalla Turchia furono la coscrizione militare e le numerose faide.
Beirut rappresentò la destinazione principale per i migranti mhallami, in quanto rappresentante uno dei principali centri economici e culturali del mondo arabo; la predilezione per il Libano da parte dei migranti mhallami fu favorita anche dalla comune lingua araba e dalla presenza di parenti; la migrazione si protrasse principalmente tra gli anni 1920 e 1940 e coinvolse piccoli gruppi e famiglie. Un secondo flusso migratorio si verificò poi tra gli anni 1950 e 1970 per motivazioni economiche. In Libano gli mhallami si associarono spesso agli immigrati curdi, anche per godere inizialmente degli aiuti sociali forniti alla comunità curda dai fratelli Jaladat e Kamuran Badirkhan. La grande maggioranza degli mhallami in Libano non ottennero la cittadinanza libanese e non riuscirono a integrarsi nel locale tessuto socioeconomico, vivendo ai margini della società libanese e rimanendo nei decenni seguenti in stato di povertà.
Con lo scoppio della guerra civile in Libano i quartieri abitati dagli mhallami furono anch'essi colpiti dai combattimenti e gran parte della comunità emigrò in massa verso la Germania, stabilendosi principalmente a Berlino. Agli mhallami rimasti in Libano venne garantita la cittadinanza libanese nel 1994, in seguito alla fine del conflitto.

Marina - Ancient dreams in a modern land

17 MAGGIO 2026

  EUROPA PARTE 1983 - Stati dell' Europa Parte 1875

TURCHIA FP

Popolazione Ej - Gruppi etnici

Popolazioni turche 130

LAZ e

L'economia laz tradizionale si è basata sull'agricoltura – nota per la produzione di nocciole fino agli anni '60, quando l'introduzione delle culture di tè incominciò a crescere di importanza. È stato ampiamente eliminato il sistema economico chiuso utilizzato fino ad ora, e molti laz sono stati incoraggiati a intraprendere il commercio, specialmente dopo il collasso dell'Unione Sovietica, al confine con la Georgia.
Le tradizioni di pesca, coltivazione di canapa e sua tessitura, ceramica e vasellame sono anche praticate in modo esteso e tracce della loro origine risalgono all'antichità classica.
I turchi in genere utilizzano il nome "laz" per gli abitanti delle province del Mar Nero a est di Samsun. Il nome Lazca (lingua laz) indica di solito il dialetto turco (non laz) di Trebisonda, sebbene attualmente sia una lingua caucasica meridionale, non correlata al turco. D'altra parte, i laz sono propensi a differenziarsi dagli altri abitanti della regione. Anche i non-laz rifiutano la denominazione, preferendo chiamare se stessi karadenizli ("dal Mar nero").

Marina - I < 3 You

16 MAGGIO 2026

  EUROPA PARTE 1982 - Stati dell' Europa Parte 1874

TURCHIA FO

Popolazione Ey - Gruppi etnici

Popolazioni turche 129

LAZ d

I laz stanziati in Turchia e in Georgia sono tipicamente bilingui e come lingua letteraria utilizzano rispettivamente il turco e il georgiano, essendo il laz una lingua parlata e non scritta. Il laz possiedono un vivace folclore. La loro letteratura popolare è stata trasmessa oralmente ma non registrata in modo sistematico. I primi tentativi di stabilire una distinta identità culturale laz e creare una lingua letteraria basata sull'alfabeto arabo vennero operati da Faik Efendi nel 1870-1888, ma costui presto venne imprigionato dalle autorità ottomane, mentre la maggior parte dei suoi lavori vennero distrutti. Durante una relativa autonomia culturale conferita alle minoranze negli anni '30, la letteratura - basata sull'alfabeto laz - emerse nella Georgia sovietica, fortemente plagiata dall'ideologia dominante. Il poeta Mustafa Baniṣi capeggiava questo movimento di breve durata, mentre non fu mai stabilita una forma standard ufficiale della lingua. Fin da allora, molti tentativi sono stati fatti per rendere la frammentaria letteratura laz nell'alfabeto turco e georgiano. Alcuni poeti nativi della Turchia, come Raṣid Hilmi e Pehlivanoğlu, sono apparsi più tardi nel XX secolo.
La danza e la musica laz sono di estrema originalità, anche se sviluppate in stretto contatto con i popoli limitrofi. Gli strumenti nazionali comprendono il guda (conosciuto anche come tulum, una sorta di cornamusa), il kemenche (violino), la zurna (oboe) e il doli (tamburo). Negli anni '90 e all'inizio dei 2000, il musicista folk-rock Kâzım Koyuncu raggiunse una significativa popolarità in Turchia e in Georgia.
La maggior parte dei laz in Turchia appartengono alla scuola di Hanafi dell'Islam sunnita, mentre i laz in Georgia sono cristiani ortodossi georgiani. Le credenze pagane sono sopravvissute nella poesia popolare e in alcuni costumi relazionati alla nascita, matrimonio, morte, all'arte della navigazione, al nuovo anno e ai rituali del raccolto.
A prescindere da alcune attività di ricerca nelle università in Georgia e Germania (Colonia), si è fatto poco per studiare la lingua e la cultura popolare dei laz Il grado di assimilazione culturale nell'ambiente turco è alto, ma ci sono stati alcuni afflussi recenti di attività culturali miranti alla rivitalizzazione della lingua e della tradizione popolare laz.
L'organizzazione sociale della comunità laz è dominata da un elaborato sistema di parentela in cui sono sopravvissute la consanguineità e la fratellanza di latte, come pure elementi di faida. La famiglia è fortemente dominata dal marito ma, anche sotto l'Islam, è stata preservata la regola del matrimonio monogamo.
Nella cucina Laz, è tipico fra l'altro il Laz böreği, una specie di millefoglie.

Marina - Butterfly

15 MAGGIO 2026

 EUROPA PARTE 1981 - Stati dell' Europa Parte 1873

TURCHIA FN

Popolazione Ek - Gruppi etnici

Popolazioni turche 128

LAZ c

L'antico regno di Colchide e il suo successore Lazica (localmente noto come Egrisi) era situato nella stessa regione dove si trovano oggi i parlanti laz, e i suoi abitanti probabilmente parlavano una versione arcaica della lingua. La Colchide fu il luogo in cui venne a svolgersi la famosa leggenda greca di Giasone e gli Argonauti.
Oggi la maggior parte dei parlanti vive nella Turchia nord-orientale, in una striscia di terra lungo la costa del Mar Nero. Essi formano la maggioranza nei distretti di Rize - Pazar (Atina), Ardeşen (Art'aşeni) e Fındıklı (Vitze) - e nei distretti di Artvin - Arhavi (Ark'abi) e Hopa (Xopa). Come minoranze si trovano nei vicini distretti di Çamlıhemşin (Vijadibi) e Borçka. Ci sono anche comunità nell'Anatolia nord-occidentale (Karamürsel nella provincia di Kocaeli, Akçakoca nella provincia di Düzce, Sakarya, Zonguldak, Bartın), dove molti immigranti si erano stabiliti fin dalla guerra russo-turca (1877-1878) e attualmente ci sono laz anche a Istanbul e Ankara.
I laz in Georgia sono principalmente incentrati nella repubblica autonoma di Agiaria, nella parte sud-occidentale. I villaggi più grandi in Agiaria sono: Sarpi, Kvariati, Gonio e Makho. I laz vivono anche a Batumi, Kobuleti, Zugdidi e Tbilisi.
Una comunità espatriata di laz è presente anche in Germania dove emigrarono dalla Turchia negli anni '60.

Marina - Man's World

14 MAGGIO 2026

 EUROPA PARTE 1980 - Stati dell' Europa Parte 1872

TURCHIA FM

Popolazione Ew - Gruppi etnici

Popolazioni turche 127

LAZ b

Gli abitanti laz chiamano la regione geografica in cui vivono Lazona (ლაზონა). Oggi, l'intera area fa parte della Repubblica di Turchia. La sua storia risale almeno al VI secolo a.C. quando il primo stato sud-caucasico occidentale era il regno di Colchide, coincidente grosso modo con l'odierna Georgia occidentale e le attuali province turche di Trebisonda e Rize. Tra l'inizio del II secolo a.C. e il tardo II secolo d.C., il Regno di Colchide insieme alle regioni vicine, divenne teatro di lunghi e devastanti conflitti tra i maggiori poteri locali: Roma, Regno d'Armenia e il breve Regno del Ponto. Come risultato delle brillanti campagne belliche di Pompeo e Lucullo, il Regno del Ponto venne completamente devastato dai romani e tutto il suo territorio, inclusa la Colchide, venne incorporata nell'impero romano come una delle sue provincia.
Il precedente Regno di Colchide venne riorganizzato dai romani nella provincia di Lazicum governata da legati romani. Durante il periodo bizantino, la parola Colchi cedette il posto al termine Laz. L'epoca romana fu contrassegnata dall'ulteriore ellenizzazione della regione per quel che riguarda la lingua, l'economia e la cultura. Per esempio, fin dal III secolo, l'accademia filosofica greco-latina di Fasi (attuale Poti) era famosa in tutto l'impero romano. All'inizio del III secolo, al recentemente formato Lazicum romano venne dato un certo grado di autonomia e, verso la fine del secolo, divenne indipendente, in seguito alla formazione di un nuovo Regno di Lazica (occupante le odierne regioni di Mingrelia, Agiaria, Guria e Abcasia) costituito dai principati più piccoli di Zani, Svani, Apsili e Sanighi. Il Regno di Lazica sopravvisse più di 250 anni fino a che nel 562 d.C. venne assorbito nell'Impero bizantino. Nella metà del IV secolo, il regno di Lazica adottò il cristianesimo come religione ufficiale. Questo evento fu preceduto dall'arrivo di San Simone il Cananeo (o Kananaios in greco) che andava predicando per tutta la regione della Lazica, morendo poi a Suaniri (Lazica occidentale). Secondo Mosè di Corene, i nemici del cristianesimo lo tagliarono in due con una sega.
La ri-annessione della Lazica, insieme al regno di Afcazeti, nell'impero bizantino nel 562 d.C. fu seguita da 150 anni di relativa stabilità, venuta a cessare all'inizio del VII secolo, quando nella regione apparvero gli arabi che stabilirono un nuovo potere regionale.

Marina - Oh no!

13 MAGGIO 2026

EUROPA PARTE 1979 - Stati dell' Europa Parte 1871

TURCHIA FL

Popolazione Ex - Gruppi etnici

Popolazioni turche 126

LAZ a

I laz sono un gruppo etnico che vive principalmente lungo le regioni costiere di Turchia e Georgia sul Mar Nero.
Tra le principali tribù dell'antico regno di Colchide, i laz furono inizialmente cristiani ortodossi, la maggior parte dei quali si convertirà all'islam sunnita durante il dominio ottomano del Caucaso nel XVI secolo.
I laz della Turchia formano due gruppi principali. Uno di questi e indigeno della provincia meridionale del Mar Nero, precedentemente nota come Lazistan (attuali province di Rize e Artvin). L'altro gruppo fuggì a causa dell'espansione russa nel XIX secolo, insediandosi ad Adapazarı, Sapanca, Yalova e Bursa, nella parte occidentale ed orientale delle regioni rispettivamente del Mar Nero e del Mar di Marmara. I laz parlano la lingua laz, correlata al mingrelio, al georgiano e allo svan (lingue caucasiche meridionali). L'identità laz in Georgia è ampiamente emersa come georgiana; essa viene vista come categoria puramente regionale, principalmente concentrata com'è in Agiaria.
I laz vennero convertiti al cristianesimo sotto l'Impero bizantino e il regno di Colchide. Durante il governo dell'Impero ottomano, la grande maggioranza dei laz venne progressivamente a comporsi di musulmani sunniti del Madhhab hanafita, i quali furono governati come parte del Sanjak del Lazistan [senza fonte]. In Georgia sussiste anche un numero molto limitato di laz cristiani ortodossi. I laz sono principalmente designati come "popolo di pescatori" dai turchi, poiché le acciughe costituiscono tradizionalmente un'importante parte della loro dieta; in realtà, essi sono soprattutto coltivatori di tè e mais.

Marina - Paje

TERZA PAGINA: DALLA PARTE DELLE VITTIME - LA VIOLENZA NON RIPOSA

La violenza è un atto volontario che oltrepassa la volontà altrui, causando sofferenza fisica, psicologica o danni materiali. Può manifestarsi attraverso azioni dirette, linguaggio, minacce, ricatti o persino silenzio e inazione, e viene valutata negativamente da etica, morale e diritto, salvo casi di legittima difesa o resistenza all'oppressione

La violenza può assumere diverse forme, spesso combinate tra loro: 

Fisica: calci, pugni, spinte, aggressioni che provocano ferite o dolore.
Psicologica: intimidazioni, ricatti, svalorizzazione, minacce, isolamento sociale.
Sessuale: molestie, stupri o tentativi di stupro.
Economica: controllo delle risorse finanziarie, impedimento di lavorare o gestire denaro.
Assistita o indiretta: violenza osservata da terzi, come bambini o familiari.
Religiosa o culturale: imposizione di norme o pratiche con coercizione.

La violenza più diffusa riguarda le relazioni intime, spesso radicata in disuguaglianze di potere e nella sottomissione storica delle donne. Può manifestarsi con controllo dei movimenti, delle comunicazioni, delle finanze, o con coercizione sessuale . Chi subisce violenza può sviluppare conseguenze fisiche e psicologiche gravi e durature, mentre chi la esercita spesso ha relazioni affettive insoddisfacenti .

Secondo stime preliminari del 2025, circa 6,4 milioni di donne italiane tra i 16 e i 75 anni hanno subito almeno una violenza fisica o sessuale nella vita, con il 18,8% vittime di violenza fisica e il 23,4% di violenza sessuale, di cui il 5,7% ha subito stupri o tentativi di stupro La violenza psicologica e economica è anch’essa significativa: il 17,9% delle donne ha subito violenza psicologica da partner e il 6,6% violenza economica. Le violenze possono avvenire sia all’interno della coppia sia al di fuori, da parenti, amici, colleghi o sconosciuti

È importante riconoscere i segnali di violenza, anche quelli meno evidenti come umiliazioni verbali, controllo economico o isolamento sociale. La legge tutela le vittime e offre strumenti di protezione, come centri antiviolenza e case rifugio.

(Fonte www.bing.com)

NONPIUINDIFESA - nonpiuindifesa … ma in difesa – nonpiuindifesa … ma in difesa

Il bullismo è un comportamento aggressivo, intenzionale e ripetuto, volto a prevaricare o danneggiare una persona percepita come più debole.
Il bullismo consiste in atti di prevaricazione e sopraffazione, spesso ripetuti nel tempo, che possono essere fisici, verbali o psicologici, e che mirano a intimidire, dominare o danneggiare una vittima incapace di difendersi adeguatamente. 

È caratterizzato da tre elementi fondamentali: intenzionalità, sistematicità e asimmetria di potere tra bullo e vittima
Bullismo fisico: colpi, spintoni, sgambetti, aggressioni dirette
Bullismo verbale: insulti, minacce, prese in giro, derisione
Bullismo psicologico o indiretto: esclusione sociale, pettegolezzi, mimica facciale ostile
Cyberbullismo: aggressioni e molestie tramite strumenti digitali, come social media o messaggi elettronici

Il bullismo si manifesta prevalentemente tra giovani e adolescenti, soprattutto in contesti scolastici, sportivi o di aggregazione giovanile.
Bullo: chi attua comportamenti aggressivi fisici e/o psicologici.
Vittima: chi subisce le azioni di prevaricazione, spesso con conseguenze psicologiche e sociali significative

Le vittime possono sperimentare sofferenza psicologica, esclusione sociale, ansia e depressione, mentre il fenomeno contribuisce a creare un ambiente di insicurezza e tensione nei contesti in cui si verifica.
In sintesi, il bullismo non è un episodio isolato di aggressività, ma un comportamento reiterato e intenzionale, con un chiaro squilibrio di potere tra chi agisce e chi subisce, che può manifestarsi in diverse forme e avere gravi effetti sulla vittima.

BULLISMO?NO GRAZIE! - www.bullismonograzie.it

11 MAGGIO 2026

EUROPA PARTE 1978 - Stati dell' Europa Parte 1870

TURCHIA FI

Popolazione Ez - Gruppi etnici

Popolazioni turche 125

LEVANTINI g

Dalla caduta dell'Impero ottomano  2  

Proprio nei decenni intorno alla prima e alla seconda guerra mondiale vennero definiti "levantini", ovvero "italiani del levante".

Dopo la seconda guerra mondiale si è verificato un notevole ulteriore calo nella consistenza numerica degli italo-levantini. Il declino iniziato con la nascita della Repubblica si è trasformato in rottura con i disordini di Istanbul del 6-7 settembre 1955, sullo sfondo dei contrasti tra Turchia e Grecia che proseguivano fin dalla fine della Prima Guerra Mondiale. Il pretesto fu la falsa notizia dell’incendio appiccato alla casa natale di Mustafa Kemal Atatürk e sede del Consolato turco a Salonicco in Grecia, riportata da un’edizione pomeridiana del quotidiano locale Istanbul Express, stampato per l’occasione in più di duecentomila copie, amplificò la menzogna e diede il via alla violenza che a partire dalle 17 iniziò ad invadere Istanbul. Un pogrom, una devastazione premeditata e tollerata dalle autorità, nei confronti principalmente della comunità greca, ma anche di quella armena ed ebrea. Le violenze portarono alla morte 16 persone (13 greci, 2 sacerdoti ortodossi e uno armeno), si registrarono stupri e circoncisioni forzate, danni a più di 5.000 attività commerciali. Le tristi immagini della devastazione di quelle giornate furono immortalate da un giovane Ara Güler, il celebre fotografo turco-armeno, considerato uno dei padri della fotografia del Novecento. L’insicurezza e la paura spinsero migliaia di individui appartenenti alle minoranze dalla Turchia, tra cui tanti levantini e romei, ad abbandonare per sempre il Paese.
Un altro fattore “sociale” del declino dei levantini, oltre a quello demografico, è stata, l’apertura verso la società turca con i matrimoni misti. “Con i matrimoni misti è venuto a mancare quel “modo di pensare” tipico delle minoranze, capaci di formulare le stesse risposte alle domande che venivano dall'esterno, che magari non corrispondeva a verità ma era un sistema di difesa basato sulla coesione della comunità.”
Attualmente, in Turchia, i discendenti dell'antica comunità sono circa un migliaio, concentrati principalmente nell'area metropolitana di Istanbul e a Smirne: lo scrittore Giovanni Scognamillo ne era uno dei principali rappresentanti. La squadra di calcio del Galatasaray, una della più blasonate del calcio turco, prende il nome da Galata (l'antica colonia genovese sul Corno d'Oro, chiamata allora "Pera"). Alcuni italo-levantini furono tra i suoi fondatori e sostenitori iniziali.

Nicola di Bari - Paese

 

10 MAGGIO 2026

 EUROPA PARTE 1977 - Stati dell' Europa Parte 1869

TURCHIA FH

Popolazione Ev - Gruppi etnici

Popolazioni turche 124

LEVANTINI f

Dalla caduta dell'Impero ottomano  1  

Il 9 settembre 1914, il governo imperiale ottomano notificava alle potenze europee interessate la decisione di abolire il regime delle capitolazioni a partire dal 1º ottobre 1914. La situazione dei cittadini italiani nell'Impero si aggravò di nuovo con lo scoppio della prima guerra mondiale, che vide i due Stati combattere su fronti opposti. Ma, dopo la sconfitta militare dell'Impero ottomano, il 19 gennaio 1919, gli alti commissari a Costantinopoli delle tre potenze alleate, l'italiano Sforza, il francese Amet e il britannico Webb, fecero pervenire al governo ottomano una nota nella quale si precisava che il regime capitolare costituiva oggetto di accordi internazionali modificabili solo con il consenso di tutte le parti contraenti; essi non potevano quindi riconoscere la disdetta unilaterale disposta della Sublime Porta nel 1914.
Tuttavia, durante l'occupazione greca di Smirne (1919-21), si verificarono continue violazioni del regime delle capitolazioni da parte - stavolta - del governo ellenico, il quale, nel corso del 1921, decise di estendere la giurisdizione della Corte marziale ellenica di Smirne ai reati di diritto comune, da chiunque commessi, attribuendole così la competenza a giudicare anche i cittadini stranieri. Nel 1922, a seguito dell'incendio e della parziale distruzione di Smirne nella guerra greco-turca, molti Italo-levantini si rifugiarono nel Dodecaneso o direttamente in patria. L'art. 28 del secondo Trattato di pace di Losanna, firmato il 24 luglio 1923, sanciva la completa abolizione delle capitolazioni, anche se alcune garanzie per gli stranieri erano state concordate in una "convenzione sullo stabilimento e la competenza giudiziaria", conclusa in pari data, e in una "dichiarazione relativa all'amministrazione giudiziaria" sottoscritta dalla delegazione turca. Cessava così definitivamente lo status di privilegio ricoperto, sino allora, dalle comunità italiane in oriente.
Nel 1935 la comunità degli italo-levantini nella Turchia di Kemal Ataturk arrivò comunque a contare circa 15.000 membri. La loro presenza fu importante nella decisione turca di adottare l'alfabeto latino per la lingua turca.

Nicola di Bari - Vagabondo

9 MAGGIO 2026

  EUROPA PARTE 1976 - Stati dell' Europa Parte 1868

TURCHIA FG

Popolazione Eu - Gruppi etnici

Popolazioni turche 123

LEVANTINI e

La guerra italo-turca (1911-12)

Le situazioni di privilegio per gli italo-levantini si incrinarono con lo scoppio della guerra italo-turca (1911) e, soprattutto, con l'occupazione italiana delle isole del Dodecaneso (1912), all'epoca comprese nei confini dell'impero. La risposta turca non si fece attendere: il 9 maggio 1912, il governo ottomano decise l'espulsione degli italiani residenti nel vilayet di Smirne e, poiché continuava l'occupazione delle isole, il 28 maggio successivo la Sublime porta decretò l'allontanamento di tutti i cittadini italiani residenti in Turchia, ad eccezione degli operai addetti alle costruzioni ferroviarie, degli ecclesiastici e delle vedove. Tali provvedimenti interessarono 7.000 italo-levantini da Smirne e 12.000 da Costantinopoli. Per evitare il rimpatrio, molti optarono per la cittadinanza ottomana. Gli espulsi furono rimpatriati nei giorni successivi nei porti di Ancona, Napoli e Bari.
La situazione si ricompose con la stipula del Trattato di pace di Losanna del 18 ottobre 1912, ove, all'art. 9, si prevedeva: "Il governo ottomano volendo attestare la sua soddisfazione per i buoni e leali servizi che gli sono stati resi dai sudditi italiani impiegati nelle amministrazioni e che egli si era visto forzato a congedare all'epoca delle ostilità si dichiara pronto a reintegrarli nella situazione che avevano lasciata. Un trattamento di disponibilità sarà loro pagato nei mesi passati fuori d'impiego e quest'interruzione di servizio non porterà nessun pregiudizio a quelli impiegati che avrebbero diritto a una pensione di riposo. Inoltre il governo ottomano s'impegna ad usare i suoi buoni uffici presso le istituzioni con le quali è in rapporto (debito pubblico, società ferroviarie, banche ecc.), perché agiscano nello stesso modo verso i sudditi italiani che erano al loro servizio e che si trovano in condizioni analoghe". Non tutti i rimpatriati, peraltro, optarono per il rientro in Turchia.

Nicola di Bari - Il cuore è uno zingaro

7 MAGGIO 2026

 EUROPA PARTE 1975 - Stati dell' Europa Parte 1867

TURCHIA FF

Popolazione Et - Gruppi etnici

Popolazioni turche 122

LEVANTINI d

L'Ottocento

Con la caduta della Repubblica di Venezia (1797) e della Repubblica di Genova (1802), agli italo-levantini originari delle due antiche repubbliche fu attribuita la cittadinanza, rispettivamente, dell'Impero d'Austria (Regno Lombardo-Veneto) e del Regno di Sardegna. Inoltre, negli anni successivi alla Campagna d'Egitto (1798) di Napoleone Bonaparte, si ebbe una notevole penetrazione economica e culturale francese nell'Impero ottomano. Per tale motivo, nel corso dell'ottocento, la comunità italo-levantina iniziò a subire un processo di assimilazione da parte della Francia, e finì per adottare la lingua francese, mantenendo l'italiano solo come seconda lingua di famiglia.
Con lo scoppio della guerra d'indipendenza greca, la numerosa comunità genovese di Chio appoggiò il moto indipendentistico greco. La reazione del potente esercito ottomano non tardò ad arrivare: dopo un furioso assedio, i Turchi ripresero rapidamente il controllo dell'isola e, nell'aprile 1822, un quarto dei 30.000 abitanti fu sterminato. Inoltre fu instaurato un regime di terrore e interdetto il culto della religione cattolica per svariati anni. La quasi totalità degli oriundi genovesi o veneziani superstiti, pertanto, si trasferì nella vicina e più tollerante Smirne, abbandonando Chio all'elemento greco-turco, o la loro emigrazione all'estero.
Con il Risorgimento riprese vigore l'uso dell'italiano a Istanbul per via dei numerosi esuli italiani, ma anche dei moltissimi artisti e specialisti italiani che lavorarono per il sultano al Serraglio, tra cui il musicista Giuseppe Donizetti, fratello del più famoso Gaetano. Inoltre, in conseguenza dell'intervento del Regno di Sardegna a fianco dell'Impero ottomano nella guerra di Crimea (1853-56), la comunità si accrebbe di numero.

«Nell'ottocento essa si sarebbe arricchita di nuovi apporti dalla penisola, soprattutto di esuli politici, ma anche di artigiani e tecnici dell'industria edilizia e cantieristica. Al loro arrivo fece seguito il consueto corredo di attività commerciali e alberghiere, nonché di un certo numero di professionisti che mostra la vitalità e la composita stratificazione sociale di una "colonia" che si arricchì precocemente di istituzioni tese a riaffermare la fisionomia nazionale. Già dall'inizio dell'ottocento operava un ospedale italiano, fondato dalla stessa casa Savoia, come riferiva un viaggiatore francese nel 1834; nel 1863 veniva inaugurata una scuola italiana, fra le prime del nuovo regno, cui ne sarebbero seguite altre sette e un giardino d'infanzia. Quello stesso anno nasceva anche una Società di mutuo soccorso che sarebbe divenuta il simbolo della comunità e nel 1888 veniva istituita una Società di beneficenza.[20]»

A fine ottocento, nella Turchia europea, gli italo-levantini erano circa 7.000, concentrati a Galata, cittadina "Genovese" divenuta quartiere di Istanbul. Inoltre a Smirne, agli inizi del novecento, vi era una colonia genovese-italiana di circa 6.000 persone. In quei decenni, letterati come Willy Sperco iniziarono a identificarsi come italo-levantini della Turchia, per differenziarsi dai "levantini" dell'Egitto (italo-egiziani) e del Libano (italo-libanesi).

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6 MAGGIO 2026

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TURCHIA FE

Popolazione Es - Gruppi etnici

Popolazioni turche 121

LEVANTINI c

La conquista ottomana di Costantinopoli e la "Nazione latina"

Dopo la conquista turca di Costantinopoli (1453), il problema principale di questi coloni e commercianti, così come per quelli di origine francese, provenzale, napoletana, catalana, anglo-sassone o mitteleuropea, residenti nell'Impero ottomano, fu quello di definire i rapporti con lo Stato islamico, il quale si caratterizzava essenzialmente come un'istituzione teocratica. La soluzione obbligata fu quella di definire se stessi in base alla propria fede, e cioè la religione cristiana (cattolica), costituendo così un'unica entità culturale a prescindere dalla propria origine etnica: la nazione latina; in ciò furono assecondati dal costituirsi di altre entità a base religiosa che si formarono nell'impero, e cioè la "nazione ebraica", quella "armena" e quella "greco-ortodossa". Per tale motivo furono frequenti i matrimoni tra i cittadini europei dell'Impero, accomunati dalla fede cattolica; di conseguenza, poiché in Italia i componenti della nazione latina furono complessivamente definiti "levantini", è più logico definire l'elemento di origine italiana come "italo-levantino", anziché "italo-turco".
Per quanto riguarda l'aspetto economico e produttivo, la nazione latina si adeguò di buon grado ai princìpi della divisione del lavoro ratione religionis, promossa dallo Stato ottomano; ciò gli consentì di proseguire le loro attività commerciali e di imporsi nel ruolo di detentori del commercio internazionale all'interno dell'Impero. Anche la funzione del dragomanno, cioè dell'interprete di palazzo del sultano e dei gran visir, era riservata ai levantini, che gestivano in tal modo le relazioni internazionali ottomane.
Sin dal 1453, infatti, gli appartenenti alla nazione latina riuscirono progressivamente a ottenere dai sultani quei privilegi derivanti dalle "capitolazioni", stipulate con gli Stati nazionali di origine, che li arricchirono commercialmente nei secoli successivi e li salvaguardarono come comunità. Ciò consentì loro, in molte materie, di essere giudicati dai propri rappresentanti consolari e diplomatici, in base ai propri ordinamenti e non in base alla legge islamica.
Al fine di beneficiare di tale status, le famiglie latine, pertanto, curarono la conservazione di documenti notarili attestanti le loro origini e la cittadinanza. Ciò ha consentito ancor oggi, a molti studiosi, di ricostruirne la genealogia.

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